Социология религии В. И. Гараджа

У нас вы можете скачать книгу Социология религии В. И. Гараджа в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Теодицеи, обосновывающие несчастье, сообщают, что всевозможные общественные привилегии являются проявлениями зла, теодицеи же счастья считают их заслуженным благословенным подарком свыше [91]. Другими словами, состоятельные христиане видят в своём положении благословение Бога, в то время как судьба бедных верующих даёт им надежду на спасение после смерти [90].

Подобная двойственность характерна не только для сословной дифференциации общества, но также для субконфессиональной и этнической. Вебер проанализировал, насколько социальный статус человека важен при его контакте с религиозными институтами.

Концепция трудовой этики описывалась теодицеей счастья, поскольку предприниматели были богаче и образованнее других протестантов [92]. Те же, кто не обладал материальным благополучием, прибегали к теодицее несчастья и рассчитывали на богатство в загробном мире. Бедные протестанты демонстрировали глубокую веру и преданность Богу, в то время как состоятельные прихожане веровали в ту часть учения, которая подтверждала их право на богатство [90].

Разделение верующих по субконфессиональному признаку особенно ярко выражалось на примере основных протестантских церквей и евангелических деноминаций. Центральная церковь, благоволившая к высшим слоям общества, поддерживала установившуюся общественную иерархию, так как её сила во многом обеспечивалась пожертвованиями богатой части паствы [93].

Пятидесятники , напротив, разделяли теодицею несчастья и выступали за установление социальной справедливости [93]. Он писал, что политика представляет собой процесс распределения государственной власти между различными группами, политических же лидеров он понимал как обладателей этой власти [94].

Политическая деятельность, писал социолог, требует от человека страсти к своему занятию и способности дистанцироваться от объекта своего управления [95]. Данный подход позволял классифицировать любой исторический образец властных отношений [97]. Вебер считал харизматический тип власти нестабильным и подверженным трансформации в более структурированную форму [68].

Согласно Веберу, на некоторой стадии развития общество неизбежно обращается к рационально-легальному типу, одним из преимуществ которого является использование института государственной службы [98]. Таким образом, эволюция власти в представлении Вебера является частью общей социальной эволюции. Теория рационализации Вебера также предполагает неизбежность эволюции властных отношений [68].

Часть книги, посвящённая анализу бюрократизации общества, является одной из самых объёмных [68] [99]. Многие аспекты современного государственного управления восходят к трудам Вебера, кроме того, классическая строго структурированная система гражданской службы континентального типа носит имя социолога [].

Бюрократизация как наиболее действенный и рациональный способ организации государственного управления является для Вебера ключевой характеристикой рационально-легального типа власти и одной из важнейших составляющих процесса модернизации западного общества [68] [99]. Развитие путей сообщения и средств коммуникации сделало государственное управление более эффективным, одновременно породив требования демократизации общества [].

Идеальный тип бюрократии по Веберу предполагает наличие чёткой иерархии должностей, строго определённых компетенций, писаных правил ведения деятельности, новые же нормы должны носить нейтральный характер. Чиновники в модели учёного должны получать квалифицированное обучение и продвигаться по службе исключительно на основании профессиональной зрелости, уровень которой должен определяться не отдельными субъектами, но группами экспертов [99] [].

Признавая бюрократию наиболее эффективной и даже незаменимой формой организации современного государственного управления, Вебер видел в ней и угрозу личной свободе граждан. Для сдерживания чиновников обществу требуются сильные политики и предприниматели [99]. Вебер сформулировал трёхкомпонентную теорию стратификации, в которой выделил класс , социальный статус и принадлежность к политической партии в качестве основных характеристик положения индивида в общественной иерархии [].

Вебер различал понятия класса и социального класса. Класс имущих представляет собой всевозможных рантье, живующих исключительно или преимущественно на доход от аренды домов, земли или дивидендов с акций [].

Они противопоставляются классу неимущих: Однако для Вебера классовый подход был явлением гораздо более сложным. Он дополнил описанный Марксом конфликт между капиталистом и рабочим описанием конфликтов между финансовыми капиталистами и их заемщиками, а также между продавцом и покупателем и ввел понятие социального класса.

Социальный класс определяется не по отношению к средствам производства, а своей позицией на рынке. Социальные классы борются друг с другом, используя различные пути для установления контроля за рынками: Социальный статус понимается как противоположность экономической социальной стратификации.

Статусные группы находятся в сфере культуры. Это не просто статистические категории, а реальные сообщества, люди, которых связывает общий стиль жизни и мировоззрение и которые идентифицируют себя через принадлежность к группе.

Между классом и статусной группой есть глубокая связь, и всякий успешный господствующий класс должен быть организован в статусную группу, которая всегда идеализирует себя и настаивает на своей исключительности в культурном смысле.

Вебер также обратил внимание на роль образования в создании статусных групп []: Вебер указывает, что борьба политиков не сводится к борьбе экономических классов или статусных групп, так как у них есть свои собственные интересы. Вебер писал, что город представляет собой политически автономное и физически отделённое от окружающего мира образование, в котором плотно живущие люди занимаются специализированным трудом.

В полной мере данному определению соответствуют только города Запада, которые оказали значительное влияние на культурную эволюцию Европы:. Вебер считал основной областью своих исследований политическую экономию [] [] , хотя ныне он известен как один из основателей современной социологии.

Экономические воззрения учёного были близки к доктрине немецкой исторической школы []. Отсутствие должного внимания к экономическим исследованиям Вебера отчасти объясняется тем, что сфера интересов и метод сторонников историзма значительно отличались от методологии неоклассической школы , которая составляет основу современного экономического мейнстрима [].

Важнейшие труды Вебера в экономике связаны с интерпретацией экономической истории. В этом вопросе он придерживался концепции методологического индивидуализма , что противоречило общей методологии историзма.

Данная концепция построена на предположении о том, что любые социальные явления могут быть в точности описаны при рассмотрении их в качестве продукта определённых намерений индивидов. Вебер считал, что исследование общественных явлений не может быть полностью индуктивным или дескриптивным , так как понимание некоего феномена подразумевает не только простое усвоение описания явления, но и его интерпретацию. Интерпретация же требует сопоставления с одним из абстрактных идеальных типов [].

Это утверждение в совокупности с антипозитивистским подходом понимающей социологии нем. Verstehen может служить методологической базой модели рационального экономического агента homo economicus , на которой основывается весь современный мейнстрим [49] [].

В отличие от других представителей исторической школы, Вебер разделял взгляды маржиналистов на принцип формирования стоимости в экономике. Преподавая студентам экономическую теорию, Вебер придерживался именно маржинального подхода [48] [].

Особенность учения маржиналистов состоит в том, что они рассматривают предельные экономические величины предельную полезность блага , предельную производительность труда и проч. Авторитетные экономисты Лайонел Роббинс , Джордж Стиглер [] и Фридрих фон Хайек признали статью Вебера окончательным опровержением связи между экономической теорией стоимости и законами психофизики. Тем не менее, с развитием поведенческой экономики данный вопрос снова обрёл актуальность []. Важнейшим достижением Вебера с точки зрения экономической науки стал анализ религиозных предпосылок генезиса капиталистического пути развития общества [].

Мыслитель утверждал, что бюрократизированная политическая и экономическая системы, сформировавшиеся в Средние века , а также новые способы ведения хозяйственного учёта и организации формально свободного труда стали не менее важными факторами в развитии современного капитализма. С другой стороны, политика и экономика древних цивилизаций , для которых были характерны регулярные завоевательные войны, рабство и прибрежное расположение городов, препятствовали становлению капиталистических отношений [].

В и годах соответственно Вебер представил работы о сельскохозяйственной экономической истории Рима и трудовых отношениях в Восточной Германии, а в году была опубликована работа по истории коммерческих партнёрств Средневековья. Вебер критиковал марксистский взгляд на экономику, сопоставлял идеалистический и материалистический подходы к формированию капитализма.

Экономические исследования Вебера оказали влияние на Фрэнка Найта , американского экономиста, стоявшего у истоков неоклассической Чикагской школы. Позже Найт писал, что Вебер был единственным экономистом, занимавшимся вопросом формирования капитализма с точки зрения компаративной истории, которая является исключительным методом в решении подобных проблем [] [прим.

Вебер, как и Вернер Зомбарт , рассматривал эволюцию количественных методов ведения хозяйства и, в частности, появление метода двойной записи при учёте, в качестве одной из важнейших составляющих процесса рационализации []. Вебер, заинтересованный вопросом эволюции экономических расчётов, выступил с критикой социалистической системы хозяйствования, так как, по его мнению, она не обладала внутренним механизмом оптимального распределения ресурсов между предприятиями и домохозяйствами [].

Представители левой интеллигенции, в том числе Отто Нейрат , обнаружили, что при полном отсутствии рыночного механизма в экономике цены не будут существовать, поэтому центральный планирующий орган будет вынужден прибегнуть к ведению расчётов в натуральной, безденежной форме [] [].

Вебер считал, что данный метод планирования не будет эффективным, в частности, из-за невозможности решения проблемы вменения , то есть определения удельных весов капитальных благ в создании конечного блага [] []. Вебер писал о социалистической экономике:. Примерно в то же время независимо от Вебера этот аргумент был вынесен представителем австрийской школы Людвигом фон Мизесом [] [].

При этом Вебер и Мизес были знакомы с года, когда оба работали в Венском университете []. Вебер повлиял на взгляды австрийца и других его коллег, работавших в этом направлении []. Например, Фридрих фон Хайек положил доводы Вебера и Мизеса в основу своей аргументации против социалистического подхода к организации экономики.

Работы в области экономической , политической социологии и социологии религии поставили Вебера в один ряд с Карлом Марксом и Эмилем Дюркгеймом , которые считаются основоположниками современной науки об обществе []. Однако в отличие от Дюркгейма, применявшего в своём творчестве восходящий к Конту метод позитивизма , Вебер разработал антипозитивистский, герменевтический метод понимающей социологии [].

Вернер Зомбарт , Георг Зиммель , Вильгельм Дильтей и другие немецкие мыслители придерживались схожих взглядов и указывали на принципиальные различия в методе общественных и естественных наук [].

Вебер представил социологию как науку, изучающую социальное действие человека. Учёный выделил четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности: Вместе с тем для современников Вебер был в первую очередь историком и экономистом [] [].

Широта его научных интересов отразилась на глубине его анализа общества. Многие известные ныне работы Вебера были подготовлены и опубликованы после смерти мыслителя. Толкотт Парсонс , Чарльз Райт Миллс и другие известные социологи выпустили обширные толкования его творчества. Людвиг фон Мизес писал:. Гипотезы Вебера глубоко специфичны для тех исторических периодов, которые он анализировал [].

Обобщение этих выводов на более крупные периоды представляется затруднительным []. Критике подвергались и сами гипотезы учёного. Экономист Йозеф Шумпетер утверждал, что становление капитализма началось не в период промышленной революции , но ещё в XIV веке в Италии []. Правительства итальянских городов-государств Милана , Венеции , Флоренции , по мнению Шумпетера, создали условия для развития ранних форм капиталистических отношений [].

С другой стороны, сомнению был подвергнут тезис о протестантской этике как о достаточном условии развития капитализма. Преимущественно кальвинистская Шотландия не стала столь же экономически успешной, как Нидерланды , Англия или Новая Англия. Также отмечалось, что в XIX веке кальвинистские Нидерланды прошли процесс индустриализации значительно позже, чем католическая Бельгия , ставшая одним из центров промышленной революции в континентальной Европе []. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.

Это стабильная версия , отпатрулированная 29 марта Max Weber Макс Вебер в году Имя при рождении нем. Протестантская этика и дух капитализма. Essays in Sociology , [7]. Йоахим Радкау, Max Weber: A Biography , [].

Людвиг фон Мизес , []. Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.

Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 декабря года. Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. Статьи с переопределением значения из Викиданных Википедия: Статьи с источниками из Викиданных Википедия: Статьи c ненаписанными разделами с декабря года Статьи со ссылками на Викицитатник Статьи со ссылками на проекты Википедия: Ссылка на Викитеку непосредственно в статье Википедия: Хорошие статьи об учёных Википедия: Утерянное Евангелие от Иуды.

О людях, никогда не расстающихся с Библией 1 Иваненко С. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства 1 Данн Джеймс Тайная история креста - Смирнова И. Истина и идолы - Силуянова И. Очерки русской народной веры - Синявский А. Сравнительное богословие - Савченко П. Том 2 - Мень А. Том 5 - Мень А. Том 6 - Мень А. Религия эллинизма - Зелинский Ф. Древнеегипетский храм - Кинк Х. Основы религиоведения - Миронов А.

Амон Фиванский - Павлова О. Религия и культура - Митрохин Л. Памятники египетской религии в фиванский период - Франк-Каменецкий И. Христос - Морозов Н. История религий Востока - Васильев Л. Лекции по филологии и истории религий - Мечковская Н. Возвращение богов - Щеглов А.

Учебный курс Сравнительное богословие. Книга 1 - Коллектив авторов Учебный курс Сравнительное богословие. Книга 2 - Коллектив авторов Учебный курс Сравнительное богословие. Реинкарнация в мировых религиях - Розен Стивен Бог говорит - Антонов Владимир Сын Человеческий - Хазарзар Руслан Словарь религий, обрядов и верований - Элиаде Мирча Книга Велесовых радений - Волхв Велеслав Размышление о славянстве или чьих же богов мы внуки?

Религиоведение - Яблоков И. Разрушение врат ада в последние дни - Льюис Дэвид Аллен Магия. Христианство - Мень А. О Божественном - Баранова С. Египетские мифы и мистерии. Галерея святых - Гольбах Поль Анри Крест и меч.

Век XX - Григулевич И. Монашество в средние века - Карсавин Л. Взгляд библеиста - Щедровицкий Д. И сказал Господь Моисею - Щедровицкий Д. Пятикнижие Моисеево - Щедровицкий Д. Святые отцы и учители церкви - Карсавин Л. Конспект лекций - Аникин Д. Восхождение к истине - Яковлев Лео Суфии. Кривые зеркала - Опарин А. Христианство и Философия - Карпунин В.

Поверженные алтари - Опарин А. Пространство, время и воплощение - Торранс Томас Введение в сектоведение - Конь Р. История, мировоззрение, культ - Панкин С. Основы религиоведения - Панкин С. В темных религиозных лучах - Розанов В. Пять вопросов к мировым религиям - Сухонос С. Шрила Прабхупада и сиддханта - Коллектив авторов Первобытная культура - Тайлор Эдуар Беннет Введение в евангелическую теологию - Барт Карл Церковная догматика.

Том 1 - Барт Карл Церковная догматика. Книга Исход - Щедровицкий Д. Возвращаясь к истокам христианского вероучения - Татаркин В. Тайная религия человечества - Яхья Харун Знамения в небесах и на земле. Для людей размышляющих - Яхья Харун Чудо Корана. Научные, исторические, математические феномены - Яхья Харун Разоблаченное христианство - Гольбах Поль Анри О вечном и временном - Мень А. От рабства к свободе - Мень А.

Навстречу Христу - Мень А. Таинство, слово и образ - Мень А. Русская религиозная философия - Мень А. Трудный путь к диалогу - Мень А. Радостная Весть - Мень А. Беседы о Символе Веры - Мень А. Свет миру - Мень А. Завоевание душ - Осборн Т. Лучшее в жизни - Осборн Т. Хорошая жизнь - Осборн Т. Сад Знания - Нечипуренко В. История переводов библии в России - Рижский М. Часть 1 - Ороховатская Р. Часть 2 - Ороховатская Р. Часть 3 - Ороховатская Р.

Верующие и атеисты - Дулуман Е. Человек среди учений - Кротов В. Книга Иова - Рижский М. Библейские пророки и библейские пророчества - Рижский М. Точка зрения юриста - Фрикке Веддиг Они предали Его. Новый перевод с примечаниями - Бурба Д. Между Ясой и Кораном. Начало конфликта - Юрченко А.

Влияние древних религий на современные общественные корпорации - Жолудев С. Пастырь на рубеже веков - Еремин А. Человек среди религий - Кротов В. Христианская демократия в России - Щипков А. Территория Церкви - Щипков А. Во что верит Россия - Щипков А. Религия в современной информационной политике - Щипков Ф. Евангелие от Афрания - Еськов К. Учебник - Гуревич П. Нетрадиционные религии в современной России. Часть 1 - Балагушкин Е. Часть 2 - Балагушкин Е.

Как на самом деле зарождалось христианство - Эрман Барт Искаженные слова Иисуса. Совершенное общественное устройство - Хакимов А. Семейная духовная жизнь - Хакимов А. Как я пришел в Сознание Кришны - Хакимов А. Огонь из камня - Радьяр Дэйн Мусульманский мистицизм. Пруцковой связь между религиозностью и рождаемостью определяется наличием или отсутствием первичной религиозной социализации [39].

Тотемизм многие атеистически настроенные исследователи рассматривают как одну из древнейших и универсальных религий первобытного человечества. Следы тотемизма можно найти во всех религиях и даже в обрядах, сказках и мифах. В основе находится вера в духов и потусторонние существа и одушевлённость всей природы. Взаимодействие с миром духов. Связь, которую осуществляет шаман. Религия древних египтян зародилась в первобытнородовых общинах и прошла за лет длительный путь развития до сложных теологических систем Востока: В Египте была впервые сформулирована концепция единобожия во время правления фараона Эхнатона.

Этот фараон предпринял попытку религиозной реформы, целью которой было централизовать египетские культы вокруг бога Солнца, Атона. Идея не прижилась, во многом по причине неудачного правления Эхнатона. Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия древней Греции и древнего Рима.

Древнегреческие боги и полубоги ведут себя так же, как ведут себя люди, и, в зависимости от их поступков, происходят те или иные события. Праотец Авраам из Пятикнижия считается основателем традиции, получившей отражение и развитие в иудаизме, христианстве и исламе.

Иудаизм провозгласил монотеизм , углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию. Эта религия включает в религиозную сферу все стороны жизни человека.

Иудаизм лишён некоторых необходимых для мировой религии черт: Христианство возникло в I веке н. Уже в первые десятилетия своего существования христианство получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Потому, в отличие от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство стало мировой религией. Вочеловечивание Бога происходит в Иисусе Христе , как осуществление ветхозаветных пророчеств. Однако благодаря представлению о благодати христианство сняло со своих последователей множество других, менее значимых религиозных ограничений бремена неудобоносимые.

Ислам возник в VII веке н. Люксенберг, Кристоф склонны утверждать, что Мухаммед многое позаимствовал из иудаизма и христианства. Хотя к VII веку н. Впрочем, кланы и племена Аравии жили бок о бок с евреями и христианами на протяжении нескольких веков, и были хорошо знакомы с идеей монотеизма.

Так, Варака , двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммеда, был христианином. Считалось, что они следуют религии Авраама. Ислам признаёт в качестве пророков основателей всех предыдущих монотеистических религий. Религии, возникшие на Индийском субконтиненте. Практически все индийские религии за исключением сикхизма принимают за базовую концепцию кармическую череду перерождений. К индийским религиям относятся индуизм , джайнизм , буддизм , сикхизм и другие.

Под мировыми религиями принято понимать буддизм , христианство и ислам указаны в порядке возникновения. Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо национальной или государственной общностью.

Кроме того, при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения. Большое количество литературных, музыкальных произведений и произведений изобразительного искусства отображают представления людей о религии и религиозных объектах. Последователи развили его идеи, представляя эволюцию как опровержение Божественного участия в творении и истории человечества.

Основываясь на предположениях Дарвина и трудах Фейербаха , Маркс продолжил критику религии с позиций философского материализма.

Критики религии Лео Таксиль , Е. Ярославский утверждают, что теистические религии и их священные книги не боговдохновенны, а созданы обычными людьми с целью разрешения социальных, биологических и политических проблем.

И сравнивают положительные аспекты религиозных верований душевное утешение, организация общества, поощрение чистоты нравов с их отрицательными сторонами суеверие, фанатизм.

Предметом критики могут быть также поведенческие нормы спор о соотношении религии и морали , по тем или иным причинам не принятые в светском обществе. Религия формулирует положения космогонии происхождения мира и антропологии происхождение человека , которые вступают в противоречие с современными научными представлениями.

В связи с этим, современная наука критикует многие религиозные положения.