Народный эпос и мифология Ф. И. Буслаев

У нас вы можете скачать книгу Народный эпос и мифология Ф. И. Буслаев в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Ислам нес на своих знаменах кровь и рабство хотя и не только. Огромные сокровища были вывезены из Индии в Газну. Тогда-то и возникло трагическое деление Индии на два смертельно ненавидящих друг друга стана — мусульман и индуистов. Между двумя верами и культурами пролегла если и не пропасть, то большая трещина. С другой стороны, налицо был упадок индийского государства, и начался он задолго до XI века, до нашествия мусульман-иноземцев, чему были внутренние причины.

Кто еще, кроме меня, имел то, что досталось в удел мне? К чему же пришел Бируни в результате усердного изучения индийской культуры, литературы, философии? Он трезво смотрит на вещи, подчеркивая, что для индусов, наряду с достоинствами, характерна отчужденность, усилившаяся в результате завоевательных походов мусульман в их страну. Все это привело к еще большей изоляции — упрочился разрыв между индийцами и всеми иноземцами.

Не способствуют развитию наук и их нравы: Они часто скупятся знаниями, ревниво оберегая их от других. Бируни высказывает мысль, что если бы они чаще путешествовали и общались с другими народами, они не пребывали бы в такой непозволительной косности. Сравнивая ситуацию с развитием наук и в частности философии у греков и индусов, хорезмиец Бируни отдает предпочтение грекам, делая это весьма образно: Я сопоставляю воззрения обоих народов по причине их совпадения и взаимной близости, а не ради исправления их , ибо все, что не является истиной, есть отступление от нее, и неверие в любой форме составляет одну религию, так как оно есть отклонение от истины.

Однако у греков были в их стране философы, которые выработали для них высшие особые принципы, а не низкие и обыденные, так как знать способна следовать по пути исследования и умозрения, а чернь способна лишь на безрассудство и упорство, если ее избавить от страха и боязни.

Это доказывает пример Сократа, который в противоположность черни своего народа не поклонялся идолам и отказался своими устами называть звезды божествами, и то, как одиннадцать из двенадцати судей Афин вынесли ему смертный приговор, и он умер, не отказавшись от истины.

У индийцев не было подобных ему людей, которые смогли бы придать наукам совершенный порядок. У них едва ли найдется для этого специальная философская спекуляция, разве что чрезвычайно неустойчивая и нестройная и в конечном виде перемешанная с выдумками толпы, то есть с преувеличениями в цифрах, с невероятно растянутыми периодами времени и разнообразными религиозными верованиями, находить противоречия в которых чернь считает кощунством. Поэтому среди индийцев безраздельно господствует традиция.

По этой причине я скажу, насколько я знаю индийцев: И все же у индусов была своя собственная, пусть житейская философия. Мы имеем в виду ее сборники мудрых мыслей, ее литературу и поэзию. Но это же еще в большей мере можно сказать и в отношении известнейших творений индийского народного эпоса, имя которым Махабхарата и Рамаяна. Это великие две поэмы — Ветхий и Новый заветы индийцев. В Махабхарате, по словам индолога Г. Может быть, поэтому поэма столь близка сердцу каждого индуса, вне зависимости от образования, вероисповедания или его социально-экономического положения.

Она стала для многих из них источником мудрости, высокого эстетического наслаждения, поэтического вдохновения и нравственного руководства Р. Хотя традиция приписывает авторство ее легендарному мудрецу Вьясе, который рассказывает ее своему ученику Вайшампаяне, но, по верному замечанию М. Альбедиль, столь грандиозный эпос никак не мог быть создан одним человеком и даже одним поколением авторов. Поэмы Махабхарата и Рамаяна почитаются индийцами как священные наряду с ведийским каноном, а возможно, еще и в большей степени.

Подобным же образом древние греки учились на Гомере, находя в его стихах образцы для подражания. Можно сказать, пожалуй, что индийский народ как народ высокой духовной культуры и склонности к мифологическому мышлению привык мыслить и действовать в духе Махабхараты или той же Рамаяны.

Что же, собственно, сделало поэмы столь дорогими и бесконечно ценными для индуса? Почему именно в них он находит образцы поведения, важные жизненные примеры, слова утешения, любви и надежды? Ведь речь в Махабхарате идет о долгом и тяжком противоборстве двух кланов и родов, противоборстве, которое вылилось в великую междоусобную войну потомков Бхараты в царстве Куру.

В основе жестокого конфликта — естественное соперничество близких по крови наследников, которые должны были поделить власть в одном царстве. Такое соперничество, как мы знаем, возникало не только в одной Индии. Свои Пандавы и Кауравы были и есть почти в каждой стране. Родственные кланы больше всего и ненавидят друг друга.

Такие случаи имели место и в истории России: Описанное в индийском эпосе, как и эпос Гомера, как и народные эпосы других стран, имели источником вполне реальные исторические события. В ведах также рассказывается о противостоянии сил добра и зла, о борьбе Индры с Вритрой, а в более широком плане — неких космических и небесных сил богов и асуров. Историки подчеркивают, что в жизни индийского общества эти эпосы выполняют роль своего рода учебника или учебного пособия.

В отношении Махабхараты, представляющей исключительное явление в литературе, А. Он уподоблял ее громадному национальному храму, грандиозный замысел которого раскрывается постепенно, при переходе из зала в зал. Еще одной сокровищницей ярких назидательных примеров стала Рамаяна, созданная неким легендарным мудрецом Вальмики, святым подвижником, который был красноречивейшим из людей.

Сюжет ее прост — похищение Ситы, любимой супруги царевича Рамы, царем демонов-ракшасов Раваной. Рама ищет Ситу, находит ее и освобождает из плена с помощью войска обезьян во главе с хитроумным и отважным советником царя обезьян Хануманом. Возможно, тут в преломленном виде был отражен поход Рамы на остров Ланку Шри Ланка и борьба индоевропейских племен ариев с аборигенами индийского юга. Известный индийский историк Ауробиндо Гхош, говоря об эпосах Махабхарата и Рамаяна, писал: Индийцы органично восприняли сам дух и образы эпосов.

Те настолько мощно, позитивно влияют на их психику и организм, что порой в состоянии оказать терапевтическое воздействие, действуя наподобие психотропного лекарства.

Махатма Ганди, который в детстве очень боялся духов и привидений, по его словам, сумел избавиться от страхов, часто повторяя Рамаяну по совету няни.

В первой поэме среди изумительных по глубине и красоте отрывков особенно впечатляет озарение, посетившее Арджуну. В минуты высшего напряжения, когда огромные армии, охваченные злобой и ненавистью, несущие груз накопленных за годы противостояния оскорблений и обид, выстроились друг против друга и готовы начать сражение не на жизнь, а на смерть, он вдруг задумался над тем, а ради чего, собственно, ведется эта гражданская война.

Как можно убивать родственников и своих учителей? Заметьте, такого вы не встретите ни у греков, ни у римлян, ни у германцев, ни у англо-саксов, ни у кельтов, ни у русских, ни тем более у янки. Везде и всюду голоса ненависти, зависти и обиды оказывались сильнее голоса всепрощения. Конечно, никто не хотел безграничного насилия. Но никто еще не сумел точно определить его границы, и тем более удержаться в их пределах. Потрясенный, он обращается к правителю и жрецам:.

Однако и в этом эпосе любовь к жене стала предлогом для ожесточенных битв, как у Гомера похищение прекрасной Елены лишь удобное оправдание романтическое для кровавой и безжалостной битвы за Трою. Все это заставляет нас задуматься над общностью судеб человеческих, раз психология и мотивы поведения народов одни и те же в разных частях мира. Эти и другие произведения наполняют культуру Индии удивительной жизненной силой и мыслью, несмотря на фантастичность сюжетов.

Шедевры в равной мере близки сердцу простого человека и ученого, политика и воина, торговца и крестьянина. В массе своей через них индиец получает основы образования и воспитания.

Поэтому очевидна их этико-воспитательная направленность. Действия и поступки героев указывают индийцам верный путь.

Конечно, овладеть этим нелегко, литература дхармашастр включает сотни наименований, иные из которых состоят из многих томов.

Она довольно трудна для запоминания. Хотя те же дхармасутры состоят из очень лаконичных фраз-сутр, предназначенных для заучивания наизусть, а шастры — из двустиший-шлок, облегчающих их усвоение.

Они способствуют развитию в людях понимания индийских реалий, философских, исторических, социально-политических представлений и знаний. Даже та социальная модель, которая задана ими так давно, как это ни покажется странным, две-три тысячи лет спустя воспроизводится в социальном организме общества. Неру говорит о вневременном значении Махабхараты и Рамаяны: Созданные в глубокой древности, они все еще являются живой силой в жизни индийского народа.

Схожую картину мы увидим и при изучении классики в Китае. Ведь правы те, кто говорит: Похоже, тут вообще трудно порой понять, где кончается религия и начинается философия… Природа, люди, боги, животные, науки, религии, искусства, литературы слиты в единый искрящийся мыслью и образами поток.

О всеобъемлющем характере индийской мысли и культуры говорит хотя бы тот факт: Без светильника философии нам было бы трудно разобраться в запутанных, а порой и довольно-таки темных лабиринтах мысли Востока. Посудите сами, только в одной из двух великих эпических поэм Индии — Махабхарате в исходной версии имеется двустиший шлох , а затем еще и в промежуточной — 24 тысячи двустиший без вставных эпизодов.

В том виде, в котором поэма дошла до нас в окончательной редакции в V веке н. Индийская философия — пожалуй, свод еще более внушительный. Вряд ли все его аспекты и нюансы доступны рядовому индусу. Просвещенный ученый-интеллектуал часто прибегает к их помощи. В ранних упанишадах есть зачатки важных течений мысли.

Старейший памятник веданты Брахма-сутра относят ко II веку н. Индийские философы, как их греческие коллеги, уделяли особое внимание проблемам природы, мира, бытия человека, гносеологии и этики. В их трудах исключительное значение придавалось развитию логики и искусства аргументации. Все многочисленные школы и ответвления развивались в едином культурном пространстве.

Этот континент древнеиндийской мысли еще довольно слабо исследован и специалистами. Поднимем вуаль индийской красавицы, обнажив ее духовные красоты. Прежде всего остановимся на буддизме, ибо начальный период истории Индии проходил под знаком его влияния.

Ответ на фундаментальный вопрос: Во всяком случае, мнения скептиков пока не опровергнуты. Однако вовсе не фикция множество легенд о его жизни и его учении. Существует целый корпус Писаний, создание и существование которого относят примерно к середине III в. Ученые могут утверждать со всей определенностью только одно: Родиной буддизма считается район южного Бихара, к западу от Бенгала и к югу от Ганга.

Тут жило племя магадх со столицей в Раджагахе Раджгире. Вокруг обитали другие племена, что в какой-то мере также претендуют на звание родичей Будды косалы, каси, анги, куру, малл. В Каноне редко упоминался даже Бенарес, ставший в дальнейшем своего рода религиозной столицей. В двух местах в Каноне он назван сыном Суддходаны и царицы Майи. Местом же рождения Будды Гаутамы Сиддхартха считают местность между непальскими отрогами Гималаев и рекой Рапти.

О том, как произошло зачатие и рождение Будды, говорится в Рассуждении о дивных и замечательных событиях. Существует немало версий этого события. Одна из них гласит: Царь согласился и велел, чтобы дорогу от Капилаваттху к Дэвадахе разровняли и украсили сосудами, наполненными бананами, флагами и знаменами.

И, усадив в позолоченный паланкин, который несла тысяча придворных, отослал ее с большой свитой. Между городами есть прелестная роща деревьев сал, принадлежащая обитателям обоих городов; она называется рощей Лумбини.

В то время от корней до кончиков ветвей она представляла собой сплошную массу цветов, среди ветвей и цветов порхали рои пятицветных пчел и стаи мелодично щебетавших птиц.

Когда царица увидела это, ей захотелось развлечься в роще. Она подошла к подножию большого салового дерева и захотела ухватиться за ветку. Ветка, как гибкий тростник, согнулась и оказалась недалеко от ее руки.

Протянув руку, она схватила ветку. Вслед за тем у нее начались схватки. Свита, установив перед ней ширму, удалилась. Сжимая ветку и стоя, она разрешилась. В тот момент четыре Махабрахмы, обладающие чистым сознанием, явились с золотой сетью и, приняв в нее Бодхисатту, показали его матери со словами: Другие, рождаясь, запятнаны грязью, но не Бодхисатта.

Бодхисатта, как проповедник Учения, нисходящий с места учения, как человек сходит по лестнице, распрямил руки и ноги и, не замаранный и не запятнанный никакой грязью, сияя как жемчужина на ткани Бенареса, родился у своей матери. Чтобы почтить Бодхисатту и его мать, поток воды пролился с неба, осуществив положенную церемонию над телами Бодхисатты и его матери. Тогда из рук брахм, которые стояли, принимая его в золотую сеть, четыре великих царя получили его, поместив на торжественный покров из мягкой антилопьей кожи, а из их рук получили его люди, поместив на шелковую подушку.

Когда он освободился из рук людей, он ступил на землю и посмотрел на восточную четверть земли. Тогда боги и люди воздали ему честь, украсив ароматными гирляндами, и сказали ему: Будда на седьмом шагу остановился и, возвысив свой благородный голос, прорычал львиным рыком: Буддизм — древнейшая из мировых религий.

Помимо религиозной и культурной основы в ней скрыт и глубокий социальный смысл. Будда впервые духовно освободил человека от оков сословий и сект. Он выдернул человека и из трясины мифологического дурмана, приучив надеяться в жизни только на собственные силы. Гениальные мыслители, как это было всегда и всюду, не удовлетворялись старыми знаниями, но искали собственный путь в жизни, а также в науке и образовании.

Таков был Будда, сменивший во имя истины царский хитон на рясу странствующего монаха. Строки из Буддачариты в переводе Бальмонта , в которых царь призывает мудреца взять в свои руки скипетр власти, а тот самым решительным образом отказывается, звучат хотя и жизненно, но все же несколько фантастично и натянуто:. Что его к этому подвигло? Царевичу показались скудными школьные нивы его времени. Повзрослев, он женился, произвел на свет сына, который стал впоследствии одним из его учеников.

Однако путь простых смертных его не вдохновил. Тогда Сиддхартха в возрасте 29 лет оставил свой дом и избрал дорогу странствий. Семь лет он странствовал, надеясь достичь просветления, но даже известные наставники не смогли удовлетворить его жажду познания и самосовершенствования. Наконец, будучи покинут даже друзьями, он погрузился в волны медитации в окрестностях города Гая в Бихаре.

Пять недель он находился в таком состоянии, достигнув полного отрешения от мира. Там он и стал просветленным, узнал о переселении душ, постиг четыре священные истины: Будду посетило озарение, тот обрел невиданную духовную силу и совершил ряд чудес. Вскоре он обратил в свою веру группу аскетов, затем царя Магадхи. Все больше людей присоединялись к религиозному братству Сангхья , добровольно отказываясь от собственности, семейных уз, почестей и власти, став на путь целомудрия и воздержания.

Не сразу обрел Будда его славу. Путь его исканий оказался плодотворным. Таким образом, обычный смертный, Сиддхартха, стал бессмертным Буддой. О чем он поведал миру? Что составляло суть его бесед и проповедей? Ответить на это исчерпывающе ясно не сможем, ибо в учении его множество слоев и наслоений. В глубины его проникнуть не легче тем более чужим , чем размотать те пятьсот слоев ткани, в которые было обернуто его тело перед погребением, и, вероятно, потруднее, чем пробиться через те два железных саркофага, в которые поместили его тело, прежде чем кремировать на погребальном костре.

Учение растворилось в мире культуры…. Чем же замечательно учение Будды? Многие склонны видеть в нем великого пессимиста. Мы же считаем учение его в меру реалистичным и оптимистичным. Если основатели других известных учений весьма популярных одно время не придавали большого значения морали и даже осуждали оную, отрицая саму возможность правильного образа жизни, то вот Будда высокую нравственность и человечность сделал главнейшим фундаментом философии.

История буддизма подтверждает популярность и жизненную силу учения, ибо оно всеобъемлюще. Правда, известный специалист В.

Конечно, наивно было бы видеть в нем социального реформатора. Он таковым не был, ибо понял пределы возможности своего учения. В проповедях нет ни восхваления бедности, ни осуждения богатства. Если он призывал отказаться от собственности, то делал это не из-за пренебрежения к богатству, но опасаясь поглощения разума тем вирусом.

Осторожен он был и в определении идеала государственного устройства ни монархия, ни республика его не вдохновляли. Но монахов своей общины он учил видеть в государстве покровителя и защитника.

Тяга к государственному патернализму ощущалась у Будды в годы правления царя Ашоки государя мудрого и религиозного. Чтобы проповедь оказывалась успешной, Будда прежде должен был найти путь к сердцу многих. Полагаю, ему это в целом удалось. Видимо, в его лице Индия обрела талантливейшего проповедника или парапсихолога , обеспечивающего мир в душе человека. Однако говорят, что прежде чем обрести талант проповедника, он несколько недель добивался просветления от четырех до семи.

Затем Будда, совершив обращение первых учеников двух купцов , приступил к обращению монахов. Те, кто хотят стать на благородный Восьмеричный путь, должны иметь: Процесс обращения в буддизм воспринимался неоднозначно, как сегодня воспринимается уход человека в ту или иную секту. В Винае среди жителей Магадхи был засвидетельствован рост враждебности к новому учению.

Те обвиняли Будду в том, что он отнимает детей у родителей, мужей — у жен, стремится к разрушению семей. Поэтому некоторые к нему относились с подозрением и высмеивали его.

Существует бесконечное число историй, которые рассказывают о двадцати годах странствий Будды. На протяжении всех лет этих странствий он сохранял Уединение. Одну из историй хотелось бы тут привести, ибо она показалась нам символичной для понимания той роли, которую играет в обществе мыслитель. На одиннадцатый год путешествий Будда находился в деревне Эканала в стране Магадхе. Брахман-крестьянин Касибхарад-ваджа пахал и раздавал еду. Будда подошел к нему и стоял, ожидая подаяния. Но брахман сказал ему: Пашешь ли ты, сеешь ли ты, отшельник, и затем ешь?

Принято считать, что его рождению предшествовало еще огромное количество будд: Выходит, природа, прежде чем породить Учителя, совершает многочисленные пробные опыты, дабы не вызвать нареканий тех, кто будет в дальнейшем жить по канонам и заповедям божества. Возможно, едва ли не в каждом писателе, ученом, художнике, священнике есть частичка Будды, Христа или Мухаммеда. Люди обращались и обращаются к пророкам для решения практических задач, в надежде найти ответы на мучающие их вопросы.

Весь смысл его проповеди состоит в том, чтобы вооружить простой люд инструментами, помогающими им достойно существовать. Благое поведение, убеждает он, даст и ежедневное приращение собственности, создаст хорошую репутацию в глазах ближних, укрепит уверенность в себе. Напротив, аморальные и подлые поступки просто невыгодны, ибо вызывают всеобщее порицание, отчуждают вас от общества, вызывают психологические стрессы и болезни, приводят к разорению и нищете, нередко и к преждевременной смерти.

Здесь Будда предстает отнюдь не как всесильный йог, не как божество, но скорее в образе обычного, вполне разумного человека. После смерти Будды один из его учеников собрал всю метафизику Учителя, другой — правила морали и его афоризмы, третий — правила аскетизма. Учение передавалось устно в течение трех веков.

Первая корзина вмещала поучения, проповеди, афоризмы, предназначенные для духовных и светских учеников. В третьей корзине находилась метафизическая часть учения, доступная лишь тем, кто достигал высшей ступени духовного и нравственного совершенства. Находясь на Востоке, нередко можно услышать фразу, произносимую обычно тем или иным новообращенным учеником Будды: Где же это прибежище?

Будда умер в летнем возрасте под деревом, приняв позу льва и заявив монахам и мирянам: Другие говорят, что последними словами была фраза: Тело Будды после семидневных приготовлений возложили на костер, а прах после сожжения собрали в золотую урну. На месте его сожжения воздвигли ступу с надписью: Может, в его философии? Метафизик, он смотрел на жизнь сквозь призму субъективного идеализма, мистицизма, сверхсознания.

Будучи глубоко разочарован в жизни, счастье он видел в Нирване. Фактически это — забвение в грезах. Но что это значит? Видимо, то, что перед нами некий равнодушный созерцатель, равноудаленный и от грешной и от святой жизни. Такой человек оказывается как бы по ту сторону добра и зла. Хотя позитивным в его учении было то, что достижение Нирваны он связывал с нравственным поведением последователей.

Похвально, что Будда был решительным противником ненависти и насилия. Как видим, перед нами чистые и благородные заповеди, в чем-то очень схожие с ранними христианскими заповедями. Однако в учении есть и очевидная слабость. Оно бесчувственно, как камень. Конечно, важно, что Будда провозгласил равенство и солидарность людей. Но ведь его тезисы парят над миром, как парят олимпийские боги. Пожалуй, в этом смысле боги греков даже ближе и понятнее нам, ибо они все же нередко вмешиваются в судьбы смертных, хотя и с различными результатами и последствиями.

Тем не менее они действуют… Учение Будды выносит нравственную оценку холодно и ровно, не вмешиваясь ни во что, не опускаясь до противостояния злу. Будда — могильщик реалий бытия, безмолвный страж брачного ложа и могильного холма. С невозмутимым спокойствием созерцает он радости и горести земные, не видя разницы между наслаждением и страданием. В оценках российского философа А. Моральный кодекс сторонника Будды состоит из 5 главных запретов: Монахи же, плюс к сказанному, должны еще и воздерживаться от пения, танцев, музыки, украшений, роскоши, золота и серебра, принятия пищи в неурочное время.

Он — Будда, просветленный. Это его собственное и нарицательное имя одновременно. Любой человек, став Буддой, становится таким же, как он. Он в итоге совпадает с вечностью, с бессмертием. Совершенствование по-буддийски можно истолковать как движение по индивидуально-личностной определенности к абсолютно безличному началу. Тем не менее многие считали и считают его совершенным Господином и Учителем. Конечно, учение Будды благородно, ибо в его основе лежат высокие нравственные цели. Но оно далеко от нас, светя, как свет отраженной звезды.

Может быть, о слабости учения говорит и то обстоятельство, что, согласно легенде, стоило Будде умереть, как между его последователями тут же возникли споры, ссоры из-за дележа имущества, битва за право сохранения его останков источника дохода. Все заповеди, торжественно повторяемые монахами тысячи и тысячи раз вместе с учителем, тут же были ими позабыты.

Будда не оставил после себя никаких письменных сочинений. Учение его стало известно благодаря его постоянному спутнику Ананде и ученикам, их уникальной памяти. Один из афоризмов Будды, которые потом будут передавать из уст в уста, звучал так: Между буддизмом и брахманизмом, как вы знаете, развернулась ожесточенная борьба.

В основе борьбы религиозно-философских школ, разумеется, и тогда была не столько жажда обрести истину, сколь вполне земные интересы. Поэтому, следуя за интригами брахманов, иные цари издавали эдикты против учения Будды, а за слушание его поучений из варн брахманов изгоняли. Ведь те преуспели не столько в вере, а в интригах. У противников такого рода буддизма были веские основания для критики. Как могли относиться к созерцательному образу жизни, скажем, последователи школы Ниргрантха.

Последователи данного учения соединяли в систему разные способы труда и самоусовершенствования. Они учили понятным и рациональным способам достижения совершенства, которые европейцы, безусловно, сочли бы прогрессивным — просвещение ума, созерцание и труженичество. Буддизм проник и на Запад.

Жизнь Будды стала темой исследования писателя Г. Очарованный Востоком, он благоговел перед культурой Индии и Китая. Проникновение в психологию культуры и религии Востока у Гессе столь удивительно и полно, что его книгу в ряде стран восприняли как свое произведение. Поэме присущ ряд достоинств. Во-первых, ее отличает прекрасный язык.

Убедителен рассказ о судьбе одаренного юноши, устремленного к знаниям. Герои произведения вызывают симпатию, к ним проникаешься доверием. Во-вторых, яркое художественное начало очищает повествование от ненужного теоретизирования, от излишней дидактики и педагогической мишуры, которыми пичкают европейцев в избытке воспитательные романы.

В-третьих, опыт индийского юноши ценен для молодых. Ведь юноша проходит через схожие соблазны, те же радости и горести мира. Это своего рода индийский Харон, перевозящий нас через реку жизни, любви и смерти. Уже с детских лет Сиддхартха проявил все признаки высокого призвания. Учился жадно, стараясь увидеть смысл во всем — в играх мальчишек и песнях матери, в словах мудрецов.

Однако он все время чувствовал какое-то разочарование. Что-то от него ускользало. Стремление к истине, словно змей-искуситель, проникнув в его сердце, никак не находило выхода. Как же овладеть совокупными знаниями мира? Окружающие казались ему если не откровенными глупцами, то, по крайней мере, людьми довольно ограниченными.

Но вот однажды он встретил Будду, о котором был уже наслышан. Чем же привлекал людей тот, кого называют Единым и Единственным? Его лекции и проповеди были ему хорошо известны правда, из вторых и третьих уст. Но они тогда не произвели на юношу никакого впечатления. Наконец, перед ним предстал сам Учитель Возвышенный. И вдруг неожиданно в его сердце возникло чувство благоговения и любви. Прежде никому иному не удавалось вызвать у него подобных ощущений.

Что стало причиной столь резких перемен? По некотором размышлении он понял: Однако нужно самому изведать всю лживость и мерзость современного мира, чтобы понять чувства юноши. Правда ведь и на самом деле наилучший учитель! Далее должны были последовать ясные доводы учения Будды. Восьмеричный путь к искуплению предстает как технология приобщения к философии Гаутамы Будды.

Но дерзкий юноша устоял перед блистательным водопадом аргументов Возвышенного. Он предпочел пойти собственным путем, заявляя: И следует знаменитое его изречение: Посему будь всегда самим собой, не становясь тенью даже у Гаутамы!

Каждый по-своему ответил бы на сей вопрос. Да и познать самого себя — дело нелегкое. Нередко на это занятие уходит вся жизнь человека. Путем одних изучений священных книг или даже углублений в самого себя успеха тут не добиться.

Нужно познать нечто новое, неизведанное, сокровенное. Сиддхартха словно очнулся от долгого наркотического сна, огляделся вокруг, увидел, сколь прекрасен окружающий его мир.

Лес доносил до него новые сутры. Победа он и пораженье. Звезды, словно божественные вежды, проникли ему в душу, освещая самые темные ее закоулки. Наконец, словно внемля его мольбам, само небо даровало ему божественную Лакшми в индийской мифологии богиня счастья, богатства и красоты. Дева эта появилась неожиданно на подходе к одному из городов, куда юноша держал путь. Словно всплыла из первозданных вод океана на цветке лотоса. Ее несли слуги в паланкине. Прекрасное лицо, лебединая шея, алые, словно бутон роз, губы.

Гетеры в Индии пользовались почетом. Как и в Греции или Риме, иные из них были весьма образованны. Иной раз это были очень богатые девы, имевшие даже своих рабов. Она пригласила его в свой загородный дом, где и стала обучать искусству любви… Время летело незаметно, пока он постигал премудрость всех ее 30 или 40 любовных игр. Порой юношу начинали терзать угрызения совести.

Это ли есть постижение мудрости?! Однако он тут же вспомнил, что гетеризм в Индии существует давно. Он процветал там еще с эпохи Вед. Даже ныне его не чуждаются члены высшего общества. Шримати, сестра Дживаки, лейб-медика самого короля Аджаташатру, была гетерой.

Среди буддийских монахинь полно соблазнительных гетер. Да и Будда не нашел ничего предосудительного в том, что его пригласила на обед известнейшая красавица города Вайшали — гетера Амбапали. О чем говорить, если и Бодхисаттва святой с великой готовностью поддался чарам прелестниц. Он отказал патрициям, попытавшимся откупить у него визит к любовнице за тысяч золотых монет.

Будда принял в дар от Амбапали манговую рощу, услаждая ее интеллектуальными беседами. Но восхитительный пир любовных утех со временем приобрел горьковатый привкус, как если бы это было кислое или прогорклое вино. Путь монаха показался тяжким и трудным на 7—8-м году допускали в качестве ученика и только через 20 лет посвящали. Пример царя Ашоки, которому приписывают бурную молодость, не подходил ко второй части его жизни.

Однако и путь торговца, куда ступил Сиддхартха, оказался чреват как соблазнами, так и опасностями. Он и сам не понял, как стал торгашом и игроком. И тут уж не до мечты о возвышенном, о поэзии или философии. Вместо прекрасных женщин даже по ночам ему стали сниться деньги — ну очень много денег. Начались веселые застолья, компании, попойки, роскошь и излишества, любовь и ласки доступных танцовщиц.

Буквально на глазах он стал стареть и подурнел. Такая жизнь вызвала у него отвращение. Вспомнил изречение из Хитопадеши: Однажды он понял — это плата за его душевную слабость, наказание за то, что свернул с пути богов.

Глупец, ну зачем он вознамерился стать таким же, как все эти никчемные люди-дети? Больших усилий стоило избавиться от этой душевной болезни богачей, имя которой обычное пошлое мещанство и алчность.

Так Сиддхартха вновь стал человеком. Место, где во время его странствий принц Сиддхартха присел отдохнуть, прислонился к стволу дерева Бодхи бо и впал в состояние транса, глубокого размышления, находится, как гласит предание, в индийском штате Бихар. Высота его — 51 метр. На самом верху находится ступа с реликвиями Будды.

Говорят, что он был установлен когда-то индусским мудрецом Шанкарачарьей. Индусы считают, что Будда является одним из воплощений Вишну.

Поэтому храм Махабодхи и является одновременно святыней как буддистов, так и индуистов. В Индии имеется огромное число храмов и священных мест.

Город сей называют колыбелью индийской архитектуры. В нравственно-педагогическом смысле учение Будды стало ценнейшим учебником для двухмиллиардного населения Юго-Восточной Азии. Византийский культурный тип и православная духовность: Несколько замечаний по еврейскому вопросу. Новые очерки по психологии искусства. Критические исследования в области логики наук о культуре.

Мифы, в которых нам жить. Лучшие книги XX века. Последняя опись перед распродажей. Музыкальная эстетика в античной философии и раннем христианстве. Этос и Логос в творчестве Баха. Феномен зеркала в истории культуры. Эссе о социологии культуры. О специфике культурно-социологического познания. Социологическая теория культуры в ее познаваемости. Человеческое достоинство и социальная структура. Сексуальная жизнь в Древней Греции. Науки о природе и науки о культуре. Финны и русские глазами друг друга.

Пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. Давно не читал такого Гирц К. Особенности развития культуры ХХ века. Три трактата об ораторском искусстве. Тренировка речи с упражнениями. Словарь международной символики и эмблематики. Книги в моей жизни. Золотые советы к вашему очередному выступлению.

Об особенностях музыкальной культуры массового media-пространства. Проблемы востребованности мифологической орнаментики в современной культуре. Женщина в религии и философии в античности. Байбурин А, Топорков А. Литература - кино - радио - музыка - изобразительные искусства. История западноевропейской музыки до года Эпоха Возрождения: История западноевропейской музыки до года Средние века: Ритуальный танец и миф.

Проблемы комизма и смеха. Религия и нравственность в секулярном мире. Мишель Фуко и Россия: Сковорода в истории русской культуры. Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь. Миф - развернутое магическое имя. Философско-исторический подвиг Давида Непобедимого.

Абсолютная диалектика - абсолютная мифология. Из бесед и воспоминаний. Критические заметки о буржуазной математической логике. Творческий путь Владимира Соловьева. Природа и ее стилевые функции у Р. Образ жизни кастильского рыцаря XIII века. Древнерусские знамена X - XV вв. История русской материальной культуры: Барон Мюнхаузен - реальность и миф.

Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью. Новый опыт историко-художественной интерпретации античности: От кубизма к поп-арт.

Исследования по истории морали. Проблема символа и реалистическое искусство. Над чем смеялся Гоголь. О духовном смысле комедии "Ревизор". Между эстетикой модерна и постмодерна. Читайте хорошие книги Справочник для читателя. Россия в мировом культурно-историческом контексте: Дикая природа и американский разум. Декабрист в повседневной жизни. Мы выживем, если будем мудрыми. Миф о благородном дикаре, или престиж начала. Почему я верю в победу легионерского движения.

Миф о вечном возвращении. К методологии гуманитарных наук. Кавказ в традициях русской культуры. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти. История веры и религиозных идей. Мифы и волшебные сказки.

Каждое слово этого горького и полного неприятных открытий произведения обращено к американским язычникам так же, как и к современным немцам или к уже ушедшим в прошлое испанцам, французам, англичанам и прочим европейцам, чьи деяния встают со страниц этой книги, навевая ужас и леденя кровь. Американцы, как и другие народы, антисемиты; их антисемитизм проявляется намного меньше, чем у немцев или русских в нашем столетии, меньше, чем у французов и англичан в другие эпохи, но это лишь потому, что евреи меньше раздражали их.

Интеллектуалы в средние века. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период утверждения церковного брака в средневековой Франции. О туранском элементе в русской культуре. Фольклор в Ветхом Завете. Народная культура и национальные традиции. Художник XX века и язык живописи.

От Сезанна к Пикассо. Две противоборствующие парадигмы в развитии Ренессанса. Культура Древней Руси в системе мировой цивилизации. Персоналистская парадигма образовательного процесса. Азиатская алхимия Китай и Индия.

Что непонятно у классиков, или энциклопедия русского быта. От Ван Гога до Гогена. Ситуация постмодерна в философии и культуре. Место и роль хиппи в становлении постмодернизма. Словари жаргона как слепок эпохи. Краткий очерк истории русской культуры с древнейших времен до наших дней. Культура и культурология в жизни общества. Современная культура и православие. О сохранении и размножении российского народа. Чудесное на средневековом Западе. Аристотель и поздняя классика.

Книга о табу на знание о том, кто ты. Русская кухня в изгнании. Как звучит фраза "Я тебя люблю" на разных языках мира. Между реальностью и идеологией латышского и немецкого национализма.

НАГОТА - признак, в целом оцениваемый в народной культуре негативно и сближаемый со значениями "чужой", "природный" и "демонический". Полное или частичное обнажение практиковалось в земледельческой магии, в народной медицине, в колдовской практике и эзотерических ритуалах, в календарных и окказиональных обрядах, в играх, имеющих оргиастический характер, и использовалось для отгона нечистой силы, бури, града, изгнания болезней, паразитов, а также для продуцирования плодородия.

Любить Америку и устраивать марши мира. Главная цель всякого террористического акта и движения — дестабилизировать лагерь противников. Дестабилизировать означает довести противников до фибрилляции, до нарушения внутренних связей, чтоб они потеряли спокойствие и начали подозревать друг друга во всем на свете. Ни правому, ни левому терроризму в конечном счете не удалось дестабилизировать нашу Италию. Поэтому оба терроризма у нас потерпели фиаско, хотя бы на стадии первого, самого устрашающего приступа.

Но тогда все разыгрывалось в провинциальном масштабе. Нормальные и другие сказки. Сказочные проблемы обсуждались неоднократно. Первая из них, какой бы вызывающей она ни казалась для времени и места своего первого издания, сегодня воспринимается в полном соответствии со своим названием. Вторая посвящена обсуждению взаимосвязи мифа и сказки с привлечением понятий психоанализа.

Обе эти книги производят на читающего сильное впечатление, которое не могло не сказаться и на том, что последует ниже. В справочнике содержатся разносторонние сведения о странах мира: Для каждого государства наряду с историческим очерком приведена и самая современная информация. Культ латыни в эпоху Возрождения генезис и исход. Роль латыни в истории духовной жизни Европы, ее науки и культуры, функции латинского языка как языка международного общения в эпоху средних веков и Возрождения достаточно хорошо известны как, впрочем, и наличие некоторых региональных особенностей этого языка: Штаты США - неофициальные названия.

Сборник цитат о жизни. О применении термина "Классика" к искусству Востока. Ораторское искусство притворись его знатоком. Жесты и мимика как средство общения.

Культура как форма человечности. Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни. Религиозный символизм и обеспокоенность современного человека.

О духовной жизни современной Америки. В тени завтрашнего дня. Раса, Власть и Культура. Искусство в настоящем и прошлом. Интеллигенция в античном мире. Из жизни Петербурга х годов. Записки очевидцев Сардар З. Почему люди ненавидят Америку? Ведь они такие пушистые Основы цвета Города и столицы. Энциклопедический справочник Рашкофф Дуглас. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание. Характеры и расстройства личности. Риторика и истоки европейской культурной традиции.

Поэт и поэзия в римской культуре. Китч и социалистический реализм. Архитектура в контексте культуры. Обряды и символы инициации: Псевдонаучные и математические эпидемии XX века. Статьи по семиотике и топологии культуры. Исследования по философии текста. Очерки из истории философско-эстетической мысли. История и общественные науки. Дедуктивное мышление и древнегреческий полис. Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма.

Алкоголь и иные наркотики: Пособие включает в себя введение, краткое изложение основных тем, список рекомендованной литературы для самостоятельного изучения вопросов курса, терминологический словарь, а также хрестоматию и примерные темы письменных творческих работ. Упоминания о нём за рубежом многочисленны, в том числе и в сагах [23]. Русские летописи не упоминают его имени.

В конце жизни он постригся в Печерском монастыре под именем Илья. Мощи покоятся в Ближних Пещерах Киево-Печерской лавры. Надгробная плита Ильи Муромца расположена возле могилы Столыпина. В году Межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей, в результате которой было установлено, что это был мужчина, умерший в возрасте лет от ранения в области сердца и перенёсший в юности паралич конечностей [25].

Соколов предполагал, что следствием крестьянской переработки былин могло стать превращение Ильи Муравленина из Муровийска и города Карачева на Черниговщине в крестьянского сына Илью Муромца и село Карачарово под Муромом [28]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 20 февраля ; проверки требуют 2 правки.

У этого термина существуют и другие значения, см. Подробнее по этой теме см. ВПИМ, , с. Очерки русской народной словесности. Историзм былин и специфика фольклора. Первая поездка Ильи Муромца и др. МРЛИМ, , с. Заметки о языке и народной поэзии.

Языки славянской культуры, Проверено 23 августа Проверено 5 мая Богатырь Илья Муромец, как историческое лицо.